峻极嵩山乐

峻极嵩山乐是中华文化复兴礼乐重建计划的第三曲，表达“嵩高惟岳，峻极于天”，发中原礼乐，正风俗。中岳居中，五行属土，主宫调，益思制恐，中土温厚，可安神宁心。
本曲有四个段落，以讲故事开头，俯瞰中岳景色，定于父亲山母亲河之格局；接其朗诵《孝经》达人之孝和人对天之孝；孝之旨，传承也，乃人文之大，儒释道三教，文武兼修齐备；终而落于当今汉家儿郎的复兴和正本清源，重至回归天地之中。“中国”二字出于西周青铜器何尊铭文：“余其宅兹中国自兹乂民”，实指天下的中央地区。
嵩峰七十二，二室凌青天，三花含紫烟，中有蓬海客。
嵩山七十二峰，太室、少室各有三十六峰，峰峰有名、峰峰有典、峰峰峻拔、峰峰诱人，历史上很多名人游历嵩山，留下了无数诗咏和传说。后三句出自李白《赠嵩山焦炼师》对嵩山的景色描写。太室山与少室山相携高凌青天，山上的贝多树一年可开三次花，紫烟氤氤。

卷脔尘土中，日月如波澜。嵩山父亲山，母亲黄河旋。
前两句出自宋代刘敞《奉和宋次道游嵩十五韵》。同样以一种夸张的手法道出了嵩山之美。后两句则是当地人的形容，山河如父母，嵩山被黄河所绕，构成了中原以及中华文明的高度。
童声朗诵，取自《孝经·开宗明义》，接续山河父母的比喻，一显人伦之本，通孝义，二明人与自然关系的大环保思想，谓之大孝，即对山川、河流的态度。尤其在现代文化，对自然的破坏过甚，已经失去了对自然的敬畏之心。无敬畏失至诚之心，人道必偏人智极化，不可持续且永不可续。而真正和谐共生的理念，唯在中华圣学之中。
第三段，表达的是人文文化及历史主流。“天中王”曾被封禅的皇帝改嵩山为神岳，封中岳大帝为天中王，配有天灵妃。“轩辕黄”说明了人文源头，人文始祖黄帝诞生于嵩山脚下的轩辕丘，战胜蚩尤建功立业，一统华夏后定都于嵩山脚下。黄帝治国理民，制造宫室、发明指南车，制订婚丧礼俗，发展农桑生产，其一生重大活动都在嵩山地区。三教即是儒、释、道。自秦代，为祭祀太室山山神，建造了太室祠，后经过三次迁移，北魏时定名为中岳庙，归由道教管理。据《道学传》，道教创始人张道陵曾在嵩山修道九年。南北朝时，著名道士寇谦之在此改革“五斗米道”，创立“新天师道”。后世又不断修缮增加，经历了被毁和重建，成为中州祠宇之冠，也是五岳中亦是河南省现存规模最大、保存较完整的古建筑群。中岳庙与周公测景台、登封观星台、嵩岳寺塔、太室阙、少室阙、启母阙、嵩阳书院、会善寺、少林寺建筑群，综合构成登封“天地之中”历史建筑群，被列为世界文化遗产！是中国时代跨度最长、建筑种类最多、文化内涵最丰富的古代建筑群之一，是中国先民独特宇宙观和审美观的真实体现。
至宋代，嵩阳书院迎来了一众大儒到访，成为宋代程朱理学的发源地之一。即范仲淹、司马光，尤其《资治通鉴》第九至二十一卷在此完成；程颢和程颐在书院讲学，使嵩阳书院声望隆盛，远近学者也都慕名纷至沓来，最盛时达数百人，名列四大书院之首。留下了著名的“程门立雪”典故。后来大儒朱熹、李纲等在此任教传道。
汉传佛教中，最盛名的是白马寺和少林寺。东汉佛教传入中国后兴建的第一座官办寺院便是白马寺，是为佛教祖庭。少林寺建于北魏，是汉传佛教的禅宗祖庭，也是中国功夫的发祥地。因其历代少林武僧潜心研创和不断发展的少林功夫而名扬天下，素有“天下功夫出少林，少林功夫甲天下”之说。
综述，以文脉开头，以功夫结尾，是为“文武”也。文武兼具方为整全且中庸。乃是中岳之大。文词上，特此感谢嵩山文明研究院的慧心老师的建议，关于山河父母的概念，寺或庙约定俗成的区别。所谓庙，有两重意思，一者是嵩山山体与中岳庙关系，二者是登封市地区与文庙的关系。
曲乐上，凯莉凯女士独具匠心，旋律优美、人声悦耳，且耐听不厌。首先钟声三响，最后鼓落又钟声，甚有晨钟暮鼓之取法。巧妙的使用了“哼、哈”吐纳，融入武术、养生功，尤其对练太极拳的人益处很大。哼哈二字发音，亦通于五音，二音分阴阳，“哈”为阳广大，“哼”为阴细微，一阴一阳之谓道也。在发力、发声上同样强调在丹田重要作用，该发声方法与音乐发声基本相同。太极拳家大都对发声练习非常重视，因此有诀言：“拿住丹田练内功，哼哈二气妙无穷”！太极所说的丹田位置，也就是现代运动学上所说的核心肌肉群位置，该核心肌肉群对运动力量、动作协调、肢体平衡以及健身作用至关重要，作为对该位置的重视和认识，古老的太极运动与现代医学科学高度契合，这也表明了太极拳的合理性和内涵智慧。曲中末尾还特别加入了“扫落叶”的声音，在功夫展示完，归于寂静时的回应。即少林鼓后，则静定慧，寓意“横扫天下”。配合“ 哼、哈”和千锤百炼之声，表达了一种胸有成竹之势和平定之感。同时也升华了对“武”的文化含义。